白河黄氏原系洪州分宁（今江西修水）双井乡人氏，为北宋著名文学家、书法家黄庭坚的后裔。清乾隆十五年（公元1750年），江西双井堂黄氏家族黄存仁携眷迁移，从湖北英山沿汉江逆流北上，被白河的青山碧水所吸引，举家定居在这里。历经266年、13代繁衍，发展成为今天一万余人的大家族，呈现出五世同堂、家和业兴、幸福康乐的景象。
  白河黄氏有着浓厚的家国情怀，当国有危难时他们会挺身而出、勇于担当，当民有灾荒时他们会守望相助、扶贫济困。数百年来，涌现出了一批有责任、有担当的黄氏后人，代表人物有：黄光燮、黄统、黄正甫等。为秉承先祖留下来的治家规范，白河黄氏族人在1796年（嘉庆元年）制定家规24条。1882年（光绪八年）对家规进行修订，以“豫蒙养”、“崇勤俭”、“务职业”等为主要内容，形成了《黄氏家规》20条，教育黄氏后人砥砺奋进、艰苦创业。2009年，黄氏后人对家规再次进行修订，在家规20条的基础上，新增“戒忤逆”、“戒欺弱”、“戒斗殴”等《家戒》10条。至此，
  黄氏家族形成了家规、家戒相辅相成、互为一体的家规家训体系。
  白河黄氏家规以传统儒家思想中的“孝悌忠信礼义廉耻”八德为核心，具体体现在 “忠孝、耕读、勤俭、修身”四个方面，要求黄氏族人崇德重教、胸怀大义，激励着一代代黄氏后人修身立品，艰苦创业。2016年3月，白河黄氏家规作为优秀家规家训的代表被中纪委在全国推广。
  家风正，方可行远。卡子镇党委政府现将黄氏《家规20条》、《家戒10条》、黄庭坚戒子《家训》原文及译文编印成册，供广大干部群众学习借鉴，通过传承黄氏家风家训，凝聚起争做厚道卡子人、建设美丽厚子河的强大正力量，形成移风易俗、勤俭持家、文明向上的社会新风尚。


  1、展祠墓
  原文：祠乃祖宗神灵所依，墓乃祖宗体魄所藏。子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处，即如见祖宗一般。
  译文：祠堂是祖宗神灵依附的地方，坟墓是祖宗身体安放的地方。子孙后代思念祖宗却不能见到，那么见到神灵依附的地方和身体安放的地方，就如同见到祖宗一般。
  2、敦孝悌
  原文：孩提之童，无不知爱其亲。及其长也，无不知敬其兄。可知孝亲悌长，是天性中事，不是有知有不知，有能有不能者也，吾独怪今人。
  译文：小小的孩子，没有不知道敬爱他的父母的；等到他长大些了，没有不知道尊重他的哥哥的。由此可知，孝敬父母，敬爱兄长，是人本性中应该做的事，不是有知识没有知识，有能力没有能力的事，我只能责怪现在的人不明白这个道理。
  3、谨夫妇
  原文：夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也。是以《礼》贵男女之际，《诗》著《关雎》之义。
译文：夫妇之道，讲究阴阳匹配，通达神灵，表明天地间的大义，人伦的大节。这就是《礼记》注重男女之间的关系，《诗经》编著《关雎》的道理了。
  4、和兄弟
  原文：兄弟手足之义，人人所闻，其实未尝深体，力求盍思手足一体？持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗安，骈枝必两碍，是以分形连气也。
  译文：兄弟手足之间的道理，是人人都知道的，但他们实际上都不曾深深地体悟。为什么不去力求思考手足融为一体？要托重物一定都托重物，要出行一定都出行，要舒适一定都感到舒适，要痛苦一定都感到痛苦，如果一个半身不遂一定都会感到不安，如果一人大拇指或小指旁多长出一个手指来，一定都会感受有阻碍，因此即使是把他们兄弟俩分开了，他们的气息也会连在一起啊。
  5、择交游
  原文：孔子曰:“吾友不如己者”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
  译文：孔子说：“不要跟比不上自己的人交朋友。”，还说：“有三种有益的朋友，有三种有害的朋友。同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。同阿谀奉承的人交朋友，同阳奉阴违的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，这是有害的。” 曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，又用朋友来帮助我培养仁德。”
  6、肃闺门
  原文：男正位乎外，女正位乎内，圣训也。君子正家，取法乎此。其闺门未有不严肃者，纵使家道贫富不齐。如馌耕采桑，操井臼之类，势所不免，而清白家风自在。或有不幸寡居，则丹心铁石，白首冰霜。
  译文：男人主要的职责在外面，女人的主要职责在家里，这是圣贤留下的治家法则。君子家庭关系正常有序，就效法于此。他们的妇女所居之处，没有不严肃的；即便家境贫富不均也会如此。比如为耕作的人送饭，到地里去采摘桑叶，去井里汲水，在家里舂米这一类的，如果家运好难以避免要亲力亲为时，也会保持品行纯洁，没有污点。如果出现意外不幸丧夫寡居，他的赤诚之心也会像铁石一样坚定，直到老死也会像冰霜一样坚守自己的坚贞清白。
  7、睦宗族
  原文：书曰以亲九族，诗曰本支百世，睦族。圣王且尔，况凡众人乎？观于万石君家，子孙醇谨，过里必下车。此风犹有存者。
  译文：《尚书》中说使家族亲密和睦，《诗经》中说子孙昌盛百代不衰，都是为了和睦家庭。先圣君王尚且如此，何况普通百姓呢？观察那些多人为大官的人家，子孙淳厚谨慎，经过几十户人家一定会下车步行。由此可见，这种良好的风尚还有保存的。
  8、厚姻里
  原文：姻者，族之亲；里者，族之邻。远则情义相关，近则出门相见。宇宙茫茫，幸而聚集，亦是良缘。
  译文：姻亲，是家族的亲戚；乡里，是家族的邻居。住得远的也有情义相连，住得近的出门就能相见。在茫茫宇宙中，有幸能够聚集在一起，也是很好的缘份啊。
  9、正名分
  原文：非族者辨之，众人所易知易能也。同族者，实有兄弟叔姪，名分彼此，称呼自有定序。近世风俗浇漓，或狎于亵昵，或狃于阿承，皆非礼也。
  译文：把不是本族的人分辨开来，就是普通人也容易知道也能够做到。同一家庭中兄弟叔侄，关系不同，称呼也自有一定的秩序。近来社会风俗有些浮躁，有的人过分亲近而态度轻佻，有的拘泥于阿谀奉承，都不是不合礼仪的。
  10、行大礼
  原文：先王制冠婚丧祭四礼，以范后人。载在性理大全，及家礼仪节者，是皆国朝颁降者也。
  译文：先王创制了加冠、结婚、治丧和祭祀四种礼仪，用来给后人做规范。记载在《性理大全》和《家礼仪节》这两本书中，这都是当今朝廷颁布的啊。
  11、豫蒙养
  原文：闺门之内，古人有胎教，又有能言之教；父兄又有小学之教，大学之教。是以子弟易于成材。今俗教子弟者何如？上者，教之作文，取科第功名止矣；功名之上，道德未教也。次者，教之杂字柬笺，以便商贾书计。下者，教之状词活套，以为他日刁猾之地。是虽教之，实害之矣。族中各父兄，须知子弟之当教，又须知教法之当正，又须知养正之当豫。七岁便入乡塾，学字学书，随其资质。渐长有知识，便择端悫师友，将正经史书，严加训迪，务使变化气质，陶镕德性。他日若做秀才、做官，固为良士、为廉吏；就是为农、为工、为商，亦不失为醇谨君子。
  译文：闺门之内，古人就有胎教，又有语言教育；父亲哥哥对儿子弟弟也有识字教学和穷理、正心、修己、治人之道的教育。因此儿子弟弟们就容易成才。现在世俗的人们教育子弟的情况怎样呢？最好的，教给他们写文章，等到考取科举获取功名之后就停止了；比功名更重要的道德，他们却没有教。较好的，教给他们识写汉字并写请柬和书信，来便于经商做买卖记录和计算。最差的，是教给他们提起诉讼的文书和生活中的俗语常谈，把它作为将来有一天耍狡猾之用。这样，即使在教育他们，但实际上也是在害他们啊。家族中各位做父亲和兄长的（如有的家中父亲不在，那长兄比父），一定要明白儿子和弟弟应该进行教育，还须明白教育的方法应当是正确的（要让他们走正直之道），而教育他们走正道应当未雨绸缪（事先有所准备）。当他们七岁时就应该进入乡里的私塾，学习识字和书法，但要遵循他们的禀赋资质来实施教育。等到他们渐渐长大，有了一些知识之后，就要为他们选择端庄正派诚实谨慎的老师来做他们的朋友，将儒家经典和史书拿来，严格地加以教诲引导，务必使他们的气质变得高雅，使他们的品德和性情得到很好的培育发展。将来如果做了秀才或为官一方，就要坚持做贤能之士或清廉之官。就算是做农民、做工人、做商人，也不失为一个淳厚谨慎品性高尚的人。
  12、务职业
  原文：士农工商，业虽不同，皆是本职。勤则职业修，惰则职业隳。修则父母妻子，仰事俯育有赖。隳则资身无策，不免姗笑于婣里”
  然所谓勤者，非徒尽力，实要尽道。如士者，则须先德行，次文艺。切勿因读书识字，舞弄文法，颠倒是非，造歌谣，匿名帖。举监生员，不得出入公门，有玷行止。
士宦不得以贿败官，贻辱祖宗；农者，不得窃田水，纵牲畜作践，欺赖佃租；工者，不可作淫巧，售敝伪器什；商者，不得纨袴冶游，洒色浪费。
  亦不得越四民之外，为僧道，为胥隶，为优戏，为椎埋屠宰。若赌博一事，近来相习成风。凡倾家荡产，招祸速衅，无不由此。犯者，宜会族众，送官惩治，不则罪坐房长。
  译文：无论他们将来是士宦、农民、工人或者商人，所从事的职业虽然不同，但都是自己的职责。勤奋就能使自己的职业变得美好，懒惰就会使自己的职业遭到毁坏。职业美好了，那么父亲母亲妻子儿女，无论是向上侍奉父母还是向下养育儿女（即维持一家人生活），都有了依赖。职业遭到毁坏，就无法立身处世，免不了要被亲戚们嘲笑了。
  然而人们所说的勤劳的人，不只是竭尽所能体力，实际上要为道义而尽力。像做官的，就必须首先修养道德品行，然后才考虑爱好文学艺术。千万不要因为读书识字而舞文弄墨，颠倒是非，制造歌谣，发布传单。考中生员或以举人资格入国子监读书的，出入进行官府，不得有玷污自己品行的言行举止。
  做官的就必须首先修养道德操行，然后才考虑爱好文学艺术；一旦做官，不能因为贿赂而在官位上身败名裂，给祖宗留下耻辱。务农的人，不能非法占据他人的田地风水，放纵牲畜糟蹋人家的庄稼，欺诈诬赖别人收取店租（即敲诈勒索别人的店租）。做工的人，不能做过于精巧而无益的技艺与制品，也不能售卖假冒伪劣的家常日用器具。经商的人，不能像富贵人家子弟那样寻花问柳（即嫖妓），不能花天酒地浪费钱财。
  也不能超越士、农、工、商之外，做僧侣和道士，做小吏和差役，做优伶和戏子，做刽子手和屠夫。至于赌博这件事，近来相互学习已成了风气。凡是倾家荡产的，招致灾祸的，没有不是因此导致的。如果有谁违犯这条规定偷偷赌博，就应该会同家族的人，把他押送到官府接受惩罚治罪，不这样做的，族中各房之长也要受到同等的惩罚。
  13、崇勤俭
  原文：勤与俭，治生之道也。不勤则寡入，不俭则妄费。寡入而妄费则财匮，财匮则苟取，愚者为寡廉鲜耻之事，黠者入行险侥幸之途。生平行止，于此而丧；祖宗家声，于此而坠，生理绝矣。又况一家之中，有妻有子，不能以勤俭表率，而使相趋于贪惰，自绝其生理，而又绝妻子之生理矣。
  译文：勤劳与节俭，是经营家业的方法啊。不勤劳就收获少，不节俭就胡乱花费。收获少却乱花钱财富就会匮乏，财富匮乏就会随意（不讲原则）获取，愚昧的人就会做指不知羞耻的事，狡猾的人就会抱侥幸心理铤而走险。一生良好的品行，从此里就会断送；祖宗的美好声誉，从此也会丧失，生存的希望就毁灭了。况且一家之中，有妻儿有子女，如果你不能用勤劳节俭来作表率，就会使他们竞相走向贪婪懒惰的道路，这就是自己断绝了自己生存的希望，并且同时也断绝了妻子儿子生存的希望啊！
  14、供赋役
  原文：以下事上，古今通谊。赋税力役之征，皆国家法度所系。若拖欠钱粮，躲避差徭，便是不良的百姓。
  译文：让下级事奉尊长，是古今普遍适用的道理与法则。征收财税劳役，都是关系到国家的法令制度。如果拖欠朝廷钱粮，躲避徭役，就是不好的百姓。
  15、慎安厝
  原文：人家新卜得葬地，将安厝。忽掘见棺木骨骸者，宜即与掩埋之，而权奉新柩为草舍。或即此稍远，另卜穴。或竟去此，另卜穴，亦无不可。
  译文：有人家最近占卜得到一块墓地，将要停放灵柩等待安葬。忽然挖出棺木骸骨的人，应该立即替人家把它们掩埋好，并权且捧着新柩在附近搭建一间茅屋。或者就此到稍微远一些的地方，另外占卜选取墓穴。或者最终离开这里，到别的地方占卜选择墓穴，也不是不可以。
  16、蓄树木
  原文：住宅坟茔，栽培树木。如人衣冠齐整，令人望之起敬。每见树木蓊郁者，多昌盛之族。而斫伐萧条，必家运陵替者也。
  译文：住宅和坟墓旁边，都应该栽植树木。就像人的衣服帽子要穿戴整齐一样，让人远远地看到它就要肃然起敬。每当看到树木葱茏的地方，大多是昌盛的家族所在的地方。但是树木被砍伐变得萧条的地方，一定是家运衰败的家族。
  17、严守望
  原文：上司设立保甲，只为地方。而百姓却乃欺瞒官府，虚应故事。以致防盗无术，束手待寇。小则窃，大则强，及至告官，得不偿失。即能获盗，牵累无时，抛弃本业，是百姓之自为计疏也。
  译文：上级官府设立保甲，只为了地方的平安。而百姓却竟然欺骗瞒哄官府，来敷衍了事。以致于无法防备盗贼，面对窃贼束手无策。小的是窃贼，大的是强盗，等到告知官府时，已得不偿失了。因为即便能抓获盗贼，你也因为随时受到牵累，抛弃了本职工作，这样来说的话，是百姓自己的计策失算了啊。
  18、息争讼
  原文：太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界。盖讼事有害无利，要盘缠，要奔走。若造机关，又坏心术。且无论官府廉明何如，到城市，便被歇家撮弄。到衙门，便受胥皂呵叱。伺候几朝夕，方得见官。理直犹可，理曲到底吃亏。受笞杖，受罪罚，甚至破家，忘身，辱亲。冤冤相报，害及子孙。
  译文：一直太平的老百姓，完成了赋税徭役，没有争执诉讼，就是幸福天堂般的世界。可以说诉讼之事有害无利，因为它要花费盘缠，要到处奔走。如果玩弄心机，又败坏了心术。况且无论官府怎样廉洁清明，到城市里，就会被专营生意经纪、职业介绍、做媒作保、代打官司等业务人员戏弄。到衙门去，就会受到小官吏和差役的呵叱盘问。等待几天几夜，才能见到官员。你有道理还好，理亏的话到底要吃亏。受到鞭子抽打，获罪受罚，甚至使家破人亡，使亲人受辱。要是冤冤相报，也给子孙造成无端的祸害。
  19、禁邪巫
  原文：禁止师巫邪术，律有明条。盖鬼道盛，人道衰，理之一定者。故曰：国将兴，听于人；将亡，听于神。
  译文：禁止学习邪门歪道的巫术，法律也有明文规定。鬼神的道理昌盛时，便是人类的道理衰败时，这道理是不变的。所以说：国家将要兴盛，就听从于人；国家将要衰亡，就听从于神。
  20、戒溺女
  原文：屡见世俗中生育举女,忍心溺之婴儿,何罪遭此毒手？呜呼！鸟恋巢雏，甘心受弋；鳝怜腹子，鞠体重伤。物类如斯，人何异焉？
  译文：多次看到世俗之中有生养女孩，就忍心将她溺死在婴儿时期，她有什么罪过遭到如此毒手呢？唉！鸟雀都爱恋自己巢里的小鸟，甘心受到人们的箭射；鳝鱼爱惜自己肚子里的孩子，宁可弯曲身体使自己受到重伤。动物尚且如此，人与它们有什么不同呢？

黄氏家戒10条


  1、戒忤逆。不顺不敬为忤逆。父母生养子女，历尽艰辛，只望老有所靠。今有人一到成家分居，便借口幼时乏待，或说折产不均，或说老者不用，动辄诟詈，甚而打骂、虐待、遗弃。如此忤逆不孝，实为道义不许、国法难容。何况自亦要老，小辈必仿，必须戒之。
  2、戒凌长。人到老年，力衰体弱。对待老年长辈，应肯定其昔日劳绩，照顾其困难生活。对待幼年长辈，尊重其辈辈派，理解其年轻资浅，本着睦族精神，亦应尊敬，切不可意气用事，随便奚落、侮慢，要以礼相待。
  3、戒欺弱。以强凌弱，以众压寡，乃霸道行为。富者剥削穷人，为官者鱼肉人民，是强权逻辑。弱肉强食，是禽兽本性。此皆非人之道，乃邪恶行径。
  4、戒斗殴。一遇矛盾，应沉着冷静，知礼守法，以忍为上，大事化小，小事化了，则“忍气家不败”。切勿凶横暴躁，持匹夫之勇逞“英雄”，小则拳脚相斗，大则耍刀弄棒，致人伤残乃至害命，触犯刑法必陷囹圄，以致被判极刑，造成妻离子散、家破人亡，后悔莫及。
  5、戒健讼。讼者，争也。健讼者，好打官司争曲直也。君子守正则吉，小人好讼则凶，望族人当以无讼为荣为贵。如遇横暴，遭人陷害，不到“无法私了”，皆宜忍让，求同存异，取得谅解，化解矛盾，则双方受益。
  6、戒酗酒。药能医好病，酒不解真愁。借酒浇愁，愁更愁。酗酒装疯，多行不义。豪气赌酒，小则伤神，大则伤身，乃致神经错乱，损精害命，则遗祸家室，追悔莫及。
  7、戒赌博。赌博者，以钱财为“注”争夺输赢者也。一入赌局不务正业，丑态百出，仪容不整。输者，轻则伤神损财，重则倾家荡产，沦为贼匪，触法受罚。赢者，侥幸力图再胜，勾心斗争，你争我夺。财友相招，日夜聚赌，恶心难改。为索赌债，引起斗殴，甚至杀身害命，遭处极刑，家破人亡。是故输赢皆为社会致乱之源，于国于家都不利，切宜戒之。
  8、戒淫乱。虽说食色性也，但适度知止者正也，过度者则为淫也。见色迷心，拈花惹草，招蜂引蝶，嫖娼泄欲，或搞“婚外恋”，破坏别人幸福，伤身缺德，甚至争风吃醋，酿成“情杀”，则既违家规，又犯国法，恶果堪忧，务宜戒之。
  9、戒非为。为人必须光明正大，坏事莫为。非为不是正人之道，若贪财设计、贪色行奸、挑拨是非、寻衅滋事、偷盗抢劫，都是社会害群之马，法纪不容，轻则受罚，重则严惩。
  10、戒轻谱。所修家谱，追本溯源，世代相传，为一家之宝。务宜同为尊重，妥善保存，以便查考世系，切勿蔑视抛弃，免受欺祖之嫌。


黄庭坚戒子《家训》原文


   庭坚丫角读书，及有知识，迄今四十年。时态历观，曾见润屋封君，巨姓豪右，衣冠世族，金珠满堂。不数年间复过之，特见废田不耕，空囤不给。又数年复见之，有缧系于公庭者，有荷担而倦于行路者。问之曰：君家昔时蕃衍盛大，何贫贱如是之速也！有应于予者曰：嗟呼！吾高祖起自忧勤，唯噍类数口，叔兄慈惠，弟侄恭顺！为人子者告其母曰：无以小财为争，无以小事为仇，使我兄叔之和也。为人夫者告其妻曰：无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和也。于是共邑而食，共堂而燕，共库而泉，共禀而粟。寒而衣，其被同也，出而游，其车同也。下奉以义，上奉以仁。众母如一母，众儿如一儿。无你我之辩，无多寡之嫌，无思贪之欲，无横费之财。仓箱共目而敛之，金帛共力而收之，故官私皆治，富贵两崇。迨其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，诗书罕闻，人面狼心，星分瓜剖。处私室则包羞自食，遇识者则强曰同宗。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁。所志者小而所失者大。庭坚闻而泣之曰：家之不齐遂至如是之甚也，可志此而为吾族之鉴。因之常语以劝焉。吾子其听否？
  昔先贤以子弟喻芝兰玉树生于庭者，欲其质之美也。又谓之龙驹鸿鹄者，欲其才之俊也。质既美矣，光耀我族。才既俊矣，荣显我家。岂有偷生安而忘家族之庇乎？汉有兄弟焉，将别也，庭木为之枯。将合也，庭木为之荣。则人心之所合也，神灵之所佑也。晋有叔侄焉，无间者为南阮之富，好忌者为北阮之贫。则人意之所和者，阴阳之所赞也。大唐之间，义族尤盛，张氏九世同居，至天子访焉，赐帛以为庆。高氏七世不分，朝庭嘉之，以族闾为表。虽然皆古人之陈迹而已，吾子不可谓今世无其人。鄂之咸宁有陈子高者，有肥田五千亩，其兄田止一千，子高爱其兄之贤，愿合户而同之。人曰以五千膏腴就贫兄不亦卑乎？子高曰：吾一房尔，何用五千？人生饱暖之外，骨肉交欢而已。其后，兄子登第，仕至太中大夫，举家受荫，人始曰子高心地洁。而预知兄弟之荣也。然此亦为人之所易为者。吾子欲知其难为者，愿悉以告：昔邓攸遭危厄之时，负其子侄而逃之，度不两全，则托子于人而抱其侄也。李充贫困之际，昆季无资，其妻求异，遂弃其妻，曰：无伤我同胞之恩。
  人遭贫遇害尚能如此，况处富盛乎？然此予闻见之远矣。又当以告耳目之尤近者：吾族居双井四世矣，未闻公家之追负，私用之不给。帛栗盈储，金朱继荣，大抵礼义之所积，无分异之费也。而其后妇言是听，人心不坚，无胜已之交，信小人之党，骨肉不顾，酒孜是从，乃至苟营自私，偷取目前之安逸，资纵口体，而忘远大之计。
  居湖坊者不二世而绝，居东阳者不二世而贫。吾子力道问学，执书策以见古人之遗训，观时利害，无待老夫之言矣，夫古人之气概风范，岂止仿佛耶？愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起。若夫子孙荣昌，世继无穷，吾言岂小补哉！因志之曰：《家训》。

黄庭坚戒子《家训》译文

  我自儿童时期开始读书，到渐渐有了知识，到现在已经四十年了。时局世态一一看过，曾经看到那些富丽堂皇受爵被封、大户富豪、世袭贵族人家，金银珠宝堆满厅堂。没过几年时间再次探访时，只看到废弃的田地没人耕种，空空的粮囤没有供给。又过了几年再见到他们时，有的被拘禁在法庭，有的挑着担子在路上疲惫地奔波。问他们说：“你家过去人口众多宝贵满堂，为什么贫穷低贱得如此迅速呢？”有回答我的说：“唉！我的高祖从忧虑勤奋起家，当时只有勉强维持生存的几口人家，但是叔父哥哥仁慈贤惠，侄子弟弟恭敬有礼。”做儿子的对他的母亲说：“不要因为一点财产就与人发生争执，不要因为琐碎事情而树立仇敌，使我的叔叔哥哥和睦相处。”做丈夫的告诉他的妻子说：“不要在心里老是猜忌别人，不要在心中老是挂念着得失，使我的侄子弟弟能和睦相处。”于是大家共享土地的俸禄，共享一室的快乐，共用一府库中的钱币（同饮一个井的水），共吃一个仓库的粮食。天气寒冷了要加衣服，他们穿的衣服是一样的；出外游玩，他们乘坐的车是相同的。凭道义来供养晚辈，用仁慈来奉养长辈。大家的母亲就像同一个母亲，大家的儿女就像同一个儿女。没有你我之分，没有多少之嫌，没有贪婪的欲望，没有意外的钱财。丰收的粮食和钱币丝绸在大家的共同监督和同心协力下收藏。所以无论是公事还是私事，都治理得很好；无论是富裕还是显贵，都崇敬别人。等到他们子孙繁盛，妯娌增多，妇女在闺房所说的话也在相互猜忌，人们的想法也各不相同，礼义风尚也渐渐消减，很少听到人们谈论诗书这样的经典文章，一个个面慈心狠如虎狼，人们像星星一样松松散散，像瓜被剖开一样四分五裂。住在自己家中就忍受全部羞辱，自食其果；遇到认识的人就勉强说出自己的同族（因为心中有愧于家族）。父亲没有能直言规劝自己的儿子因而披上不义的罪名，丈夫没有贤慧的媳妇因而戴上不仁的帽子。他们所追求的东西很小而失去的东西却很大（即所谓因小失大）。我听说了他的这番话后泪流满面地说：“一个家庭不能齐心协力最终导致像这样严重的后果，可以记下这件事来作为我的家族的前车之鉴啊！”因此常常告诉他们来劝勉他们，我的孩子们能听进去吗？
  古代先贤把年轻后辈们比喻成生长在庭院中的芝兰玉树的原因，是想要他们的品质美好啊。而称他们为骏马大雁天鹅的原因，是想要他们才智出众啊。品质美好了，就使我的家族光辉荣耀；才华出众了，就使我的家庭荣光显赫。哪能苟且偷安却忘记了家族的庇护呢？汉代有兄弟俩，将要分别时，庭院中的树木因此而枯萎；将要团聚，树木因此而茂盛。那么人的心灵相契合的地方，就是神灵保佑的地方。晋代有叔侄关系的两家人，关系亲密无间的成了像北阮那样的富贵人家，而喜欢妒忌的成了像南阮那样的贫穷人家。那么人的心意和谐的地方，天地阴阳都会辅助他啊。唐朝时期，豪门旺族特别多，有一户姓张的九世同堂，以至于当朝皇上驾临他家，特地赐给他们丝绸作为庆贺。有一户姓高的人家，七代了都没有分家，朝廷嘉奖他们，把他们作为同族乡里的楷模。即使这样，但都是古人的旧事罢了，我的儿子们啊，不能说当代没有这样的人啊。湖北咸宁有个叫陈子高的人，有肥沃的田地五千亩，他哥哥的田地只有一千亩，子高敬重他哥哥的贤德，愿意合为一家共同享有这些田地。有人说：“凭借五千亩肥沃的土地去投奔贫穷的弟弟，不也很低贱吗？”子高回答说：“我一个人有一间房子就可以了，哪里用得了五千亩的土地啊？人生除了吃饱穿暖以外，不过是亲人在一起共享天伦之乐罢了。”这之后，他哥哥的儿子考中了科举，做官到太中大夫，全家人都受到庇荫，人们才说陈子高心地善良品性高洁，并提前知道兄弟的荣华富贵。然而这也是人们容易做到的。我的孩子们，要知道还有那些难以做到的，希望都把它告诉你们：过去邓攸遭遇危险厄运时，背着他的儿子和侄子逃跑，但估计不能保全两个孩子，就把自己的儿子托付给别人却抱着侄子逃跑啊。李充贫穷困顿的时候，他的兄弟没有钱资助他，他的妻子追求和他不同，于是他就放弃了他的妻子。说：“不要伤害了我们同胞兄弟之间的恩情。”
  这些人在遭遇贫穷祸患时尚且还能这样，何况处在富裕强盛的时候呢？然而这些我听说看见的离我们太远了。我还应当把我亲眼所见亲耳所闻的特别近的事情告诉你们：我的家族住在双井这个地方四代了，没听说朝廷追债，自家用度不足的情况。丝绸粮食充满仓库，黄金和丹朱继续显示着我们的荣华富贵，这大都是凭着礼法道义积累的，没有分家的费用。但是随后他只听妻子的话，自己的心意不坚定（没有主见），没有超过自己的朋友，只相信小人的偏袒之言，不顾亲人，只随从酒色之徒花天酒地地生活，以至于蝇营狗苟，自私自利，苟且偷安，只顾眼前。恣意放纵自己的口腹身体的欲望，却忘记了长远重大的生存之道。
  居住在湖坊的不到两代就断了，居住在东阳的不到两代就贫穷了。我的孩子们啊，努力实现道义，勤学好问，拿走书籍来看看古人遗留下来的准则，看看时局的利益和害处，不用等着我来说啊。古人的气概风范，哪止我说的这样一个梗概呢？希望把我的这些话拿来普遍地告诉大家，我们家族亲善和睦应该从你们开始。至于子孙荣耀昌盛，世代相传无穷无尽，我的话难道只有一点点益处吗？因此记录这些话叫《家训》。

 

黄氏家族名人简介

  黄统
  黄统(1888—1952)，字天行，号亮少，白河县卡子镇东坝大屋沟（仓房村）人。1909年在保定加入同盟会，并与钱鼎等人创立“陆军同袍社”，曾赴日本学习政法。历任陕西军政府书记官，陕西省督军冯玉祥顾问，陕西通俗讲习所所长，交通部育才科科长，河南省政府秘书，陕西省政府委员兼教育厅长，西安中山大学校长等职。1947年当选为国民党中央立法委员。1951年任中共西北军政委员会参事，1952年10月在南京病逝。
  黄正甫
  黄正甫(1909～1980年)，字文斗，白河县卡子镇东坝大
  屋沟（仓房村）人。1926年10月加入中国共产党。曾任湖北省农协纠察队长，陕西绥德师范教师，白河县中共地下党负责人，白河县副县长。后从白河撤离，先后任中国人民解放军47团副团长，竹山县人民民主政府副县长、代理县长，均县县长、“中央农民运动讲习所”旧址纪念馆馆长等职。1962年7月病休，1980年逝世，享年71岁。